Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios. 

  • 1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Es una de las vías de santo Tomás en la que dice que hay un primer motor, que es Dios, que mueve el mundo, y que nada funcionaría sin Él. El motor es el paso de la potencia al acto.

Si algo se mueve es porque es movido por otra cosa anterior, pues todo es movido por un motor anterior que necesita de otro para funcionar. Esto se aplica a todos los motores anteriores hasta llegar a un primer motor, pues la cadena no puede ser infinita, sino no habría nada que moviese a los deñas. Ese primer motor es Dios, el único que no necesito de otros para moverse, pues se vale por sí mismo.

 

  • 2. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

 Para hablar de la esencia de Dios hay que saber que Él no es evidente, pues son hay información sensitiva. Se ha de comparar desde la perspectiva de la negación _(Dios no ha hecho el mal del mundo),  de la afirmación  (Dios ha hecho todo lo bueno del mundo) y de la eminencia (todo  lo bueno hecho por Dios es superlativo).

Para demostrar la existencia de Dios escribe cinco vías que siguen el mismo patrón: Observa; lo observado es tomado como efecto de causalidad; la relación causa-efecto la lleva hasta el infinito, hasta llegar al primer motor; finalmente llega a Dios que es el primer motor y causa del efecto observado.

 

  • 3. Relacionar el pensamiento de Santo Tomás con su marco histórico, sociocultural e histórico.

En el S.XIII la economía goza de una estabilidad impulsada por el comercio: la estabilidad de la moneda, el aumento de circulación de metales preciosos...

La consecuencia de esto también es el enriquecimiento de los campesinos y burgueses comerciantes, aunque la vieja nobleza empieza a empobrecerse.

Las ciudades se desarrollan. Políticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia goza de gran prestigio, y en Inglaterra se inicia el proceso para la primera monarquía parlamentaria. El poder del papado alcanza su máximo poder.

Surgen las universidades, algunas ciencias avanzaron, el Derecho tiene un fuerte desarrollo, el aumento de las traducciones de filósofos griegos, árabes y judíos. Finalmente, hay que destacar el desarrollo de la literatura y el arte gótico.

El siglo XIII supone el período de apogeo de las principales discusiones teológico-filosóficas medievales:

1) De relaciones razón-fe se hace una distinción, aunque sin llegar a separarlas, con lo que la Filosofía se hace distinta de la Teología, aunque no independiente.

2) La naturaleza de los universales: ¿Qué tipo de realidad les corresponde?: Enfrentamiento de platónicos-agustinianos y aristotélicos, realistas y, ya en el XIV, nominalistas.

3) Diferencia esencia-existencia, punto central de la metafísica tomista.

4) Relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes), la creación y la conservación del mundo, todos ellos de gran relevancia en el pensamiento de nuestro autor.

 Se produce el redescubrimiento de la física y metafísica aristotélica.

El averroísmo latino surge en la Universidad de París, siendo Averroes el primer comentarista del Estagirita.

 

  • 4. Relaciona el problema con otro autor de la Edad Media.

San Agustín demuestra a Dios de tres formas: por consenso, por el que Dios existe porque los hombres lo han acordado; por el orden del universo, por el que no se sabe si existe Dios, pero algo ha creado el universo; y por el que Dios es causa real proporcionada, teoría más importante, basada en que las ideas, que son inmutables, no han podido ser creadas por el hombre ya que es mutable. Tienen que haber sido creadas por algo o alguien inmutable igual que ellas, ese alguien es Dios.