El error inveterado consistía en suponer que la realidad tenía por sí misma, e independientemente del punto de vista que sobre ella se tornan, una fisonomía propia. Pensando así, claro está, toda visión de ella desde un punto determinado no coincidiría con ese su aspecto absoluto y, por tanto, sería falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verídicas y auténticas. La sola perspectiva falsa es esa que pretende  ser la Única. Dicho de otra manera: lo falso es la utopía, la verdad no localizada, vista desde <lugar ninguno>. El utopista -y esto ha sido en esencia el racionalismo- es el que más yerra, porque es el hombre que no se conserva fiel a su punto de vista, que deserta de su puesto.
Hasta ahora la filosofía ha sido siempre utópica. Por eso pretendía cada sistema valer para todos los tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensión vital, histórica, perspectivista, hacía una y otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina del punto de vista exige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha emanado, permitiendo así su articulación con otros sistemas futuros o exóticos. La razón pura tienen que ser sustituida por una razón vital, donde aquélla se localice y adquiera movilidad y fuerza de transformación.  

 

  • 1. Exponer las ideas y estructura argumentativa del texto propuesto.

Es "La doctrina del punto de vista" de Ortega y Gasset, en la que explica que la realidad tiene muchas formas de ser vista y cada una de ellas es diferente para cada hombre. Para exponer esto detecta cuál es el error que se ha cometido hasta ahora, que ha sido el tener una sola realidad como verdadera, criticando el racionalismo, pues ésta es su base.  Critica la filosofía como utopía por que ha pretendido que sólo existas un sistema. Finalmente deduce que el método de la razón pura debe ser sustituido por otro que permita la evolución, el método de la razón vital.

  • 2. Explicar el problema de la vida como realidad radical en Ortega y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Hay que decir que Ortega comienza analizando la filosofía, que  no  es útil, pero tampoco es un capricho, sino que es necesaria para el intelecto. La filosofía consiste en el afán de la verdad (cómo se capta y qué es), de forma global.

La filosofía es autónoma, pues son se apoya en conocimientos anteriores; es universal, pues interesa lo que ocurre, de forma que abarca todo el universo; y es transparente, porque  para encontrar la verdad ataca al misticismo y por tanto a la fe.

Respecto a la vida como realidad radical, Ortega dice que la auténtica realidad es la vida de cada uno, no la conciencia, que es idealismo, o la razón. Lo primordial es vivir, luego se puede pensar y ser. Si la realidad es la vida particular, entonces el mundo es perspectiva, también diferente para cada individuo. Por lo tanto, la realidad tienen condición gnoseológica (de conocimiento) de lo real, es particular y concreta, y es posible acercarse a ella por medio de la vida.

También critica al realismo y al idealismo, que son conocimientos que estudian de forma científica, pero la ciencia sólo es una perspectiva de la realidad. Además, quiere abarcar al universo abandonando al hombre.  El realismo, al hablar de "naturaleza humana" cosifica al hombre, y como el idealismo conserva la tendencia realista, se llega a la conclusión de que la existencia depende del hombre. De esta forma deshecha el realismo y el idealismo.

En cuanto al concepto de la razón vital, Ortega niega la razón pura, que está al margen de la vida y por tanto limita el conocimiento. Él se apoya en el raciovitalismo en el que la vida es el problema fundamental que tiene que resolver al filosofía, y la razón es su instrumento fundamental. El raciovitalismo postula que la vida que la vida es la realidad radical (pensamos por que vivimos), una realidad distinta para cada uno, cuya razón es lo que nos diferencia de cualquier circunstancia. Es lo que el llama perspectiva. El hombre necesita la razón para vivir.

La vida es encontrarse con el  mundo. Nuestra vida y circunstancias se interfluyen y hacen que nos ocupemos de algo. Ese algo lo elegimos porque tenemos la posibilidad, ya que somos libres. La vida no está prefijada  sino que el azar juega un importante papel, aunque si es un proyecto.

La frase que resume su pensamiento es "yo soy yo y mis circunstancias".

  • 3. Relacionar el pensamiento de ortega con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Ortega y Gasset vive l as dos guerras mundiales, la revolución soviética, los fascismos, la expansión del comunismo, la Guerra Fría.  Vive todas las crisis que ocurren en España las crisis que ocurren desde el reinado de Alfonso XII, con la pérdida de cuba y filipinas, hasta los primeros años del franquismo. Ve cómo España pierde su identidad nacional, cultural y social, dominada por la Iglesia, así como la lucha de clases.

En cuanto al marco filosófico surge el Positivismo, pero Ortega se forma en el neokantismo y supera el idealismo.